“自昭明德。”这个“明德”是《大学》里的：“大学之道，在明显德。”“在明显德”，即“学大礼”、“履大节”。“古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，格物就是去研讨，去参透它。通过格物能够仰观天象，俯察地理，然后就获得了知识，获得知识就能诚其意，正其心，然后便可修其身，齐其家，治其国，然后就能平天下。这就是明德的事理，以是自昭明德，自昭就是本身明示本身。
六二得正得中。愁如，犯愁，有忧愁的模样。初六可进可退，不知愁滋味，这里有愁了，可见他成熟了，申明他有忧患的认识了。以是贞吉。“受兹介福，于其王母。”受，授予。兹，就是阿谁或这个。
爻辞剖析
象曰：失得勿恤，往有庆也。
象曰：维用伐邑，道未光也。
象曰：众允之，志上行也。
鼫鼠就是硕鼠。《说文》里讲：“鼫，五技鼠也。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技。”晋如鼫鼠，像鼫鼠那样的晋升速率，固然贞，固然也是一种晋升，但太有限了，以是就有厉。以是象曰：“鼫鼠贞厉，位不当也。”位不当也，这里应了解为空间，每小我都应当有本身的空间，但这个空间也应当是本身去开辟，本身去生长。一样一份事情，有的人原地不动，有的人进步得很快。以是这个“位不当”，应当是指本身做得不敷。
“晋其角，维用伐邑”，就是赐给将军帽角，申明要派他挞伐了。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
厉，吉，无咎，贞吝。这里是最成心机的了，“厉，吉，无咎，贞吝”都讲到了。象曰：“维用伐邑，道未光也。”这里讲到“道”了，讲到晋升之道了，讲到晋升之道没有获得光大发扬，推行得不泛博。为甚么晋升得不泛博，哦！六五有庆了！晋升得那么顺利，无往而倒霉，有往就能吉，以是就去挞伐人家，如许是吉还是不吉？当然某些方面也吉，也无咎。但终偿另有厉，最后另有吝。对于实际来讲，对于当时来讲，那是一种吉，但再往远处看，往厥后看，但又留下了后患。恩恩相报，怨怨相结，留下了后患，以是这里的晋，落空了晋升之道，不该“有庆”了就去“伐邑”。
万物的发展，四时的消长，季候的寒暑来往，另有万物的窜改、生长，这都是晋的广义。晋有晋升的意义，升，太阳升起来了。
晋，进也，日出万物进。这进是停止、发展、消长、窜改、来往、生长等义。
爻辞剖析
象曰：受兹介福，以中正也。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
独行是讲我行我素，就是本身晓得能进则进，不能进则退，不被别人所摆布。就是本身有本身的主意，如许当然是正了。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
初六，阴爻居阳位，晋如，进步晋升的模样。“摧如”，遇波折而退的模样。这不冲突吗？却还贞吉，得吉利，是甚么启事呢？我们看前面，“罔孚”，罔是无，无孚，不是指他无诚信，而是临时还得不到别人的信赖。因为初六是刚见世面，他还不能获得别人的信赖，在这类环境下要做到无咎就必须做到有孚；要做到有孚，就要做到裕；要做到裕就要心量放宽。别人不信赖你没题目，不去计算，而是谦虚学习，熬炼本身，有如许的漂亮，以是也就无咎。象辞讲“独行正也”。