以是象曰：“受兹介福，以中正也。”这就是受福的启事，也恰是因为他比开端成熟了，以是他能获得大福报了。
“自昭明德。”这个“明德”是《大学》里的：“大学之道，在明显德。”“在明显德”，即“学大礼”、“履大节”。“古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，格物就是去研讨，去参透它。通过格物能够仰观天象，俯察地理，然后就获得了知识，获得知识就能诚其意，正其心，然后便可修其身，齐其家，治其国，然后就能平天下。这就是明德的事理，以是自昭明德，自昭就是本身明示本身。
万物的发展，四时的消长，季候的寒暑来往，另有万物的窜改、生长，这都是晋的广义。晋有晋升的意义，升，太阳升起来了。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
介，是大。介福就是大福。这类大福是王母授给他的。王母即祖母，祖母是上面的六五。六五本来是尊位，六五是阴爻，那就比做王母了，福是六五授给他的。六五中，六二中正，以是六五与六二干系密切。
厉，吉，无咎，贞吝。这里是最成心机的了，“厉，吉，无咎，贞吝”都讲到了。象曰：“维用伐邑，道未光也。”这里讲到“道”了，讲到晋升之道了，讲到晋升之道没有获得光大发扬，推行得不泛博。为甚么晋升得不泛博，哦！六五有庆了！晋升得那么顺利，无往而倒霉，有往就能吉，以是就去挞伐人家，如许是吉还是不吉？当然某些方面也吉，也无咎。但终偿另有厉，最后另有吝。对于实际来讲，对于当时来讲，那是一种吉，但再往远处看，往厥后看，但又留下了后患。恩恩相报，怨怨相结，留下了后患，以是这里的晋，落空了晋升之道，不该“有庆”了就去“伐邑”。
“晋其角，维用伐邑”，就是赐给将军帽角，申明要派他挞伐了。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
初六，阴爻居阳位，晋如，进步晋升的模样。“摧如”，遇波折而退的模样。这不冲突吗？却还贞吉，得吉利，是甚么启事呢？我们看前面，“罔孚”，罔是无，无孚，不是指他无诚信，而是临时还得不到别人的信赖。因为初六是刚见世面，他还不能获得别人的信赖，在这类环境下要做到无咎就必须做到有孚；要做到有孚，就要做到裕；要做到裕就要心量放宽。别人不信赖你没题目，不去计算，而是谦虚学习，熬炼本身，有如许的漂亮，以是也就无咎。象辞讲“独行正也”。