古时有人将一百只虫子放在一个瓮里，然后封开口，埋在地下，几年以后再取出，取出以后，那瓮里的一百只虫，必定只要一只虫保存下来。因为其他的虫在相互争斗中，被强者所吞食，最后只剩下这个强者。也就是“蛊”。蛊是一种意味。它意味一个社会或某一种局面，在度过一个非常安稳、战役的阶段，在这个阶段看起来是无事，实际上有事。以是这蛊也是有事的意义。
“不事贵爵”，“事”就是蛊，蛊就是“事”，即“不蛊贵爵”。当然这蛊又变了，也就是说功成了，又该身退了。这就是淡薄于外，上爻到了外卦的最后一爻了，以是就是淡薄于外了。就是给我封贵爵，都不干了。这个意义大要上仿佛是功成身退了，实在并非如此，真正的意义还是讲，你现在要接管之前的经验了，因为顿时又是新一轮的前甲三日又要结束了，后甲三日又要来了，顿时又要到甲的位置了。
象曰：干母之蛊，得中道也。
爻辞剖析
“裕”和“干”都要与“蛊”联络起来，是“裕蛊”，不是讲“裕父”。这个裕是指宽大，六四过分柔了，是阴居柔位。过于柔，以是就很宽大。毕竟清算、鼎新有阻力，如果太柔了也行不通。“往见吝”，往，以往。如果过于姑息，对于以往的积弊的鼎新不敢加大力度，就会半途而废，以是讲过分广大是不可的。这就奉告担当者要完整、要果断。我们从这里能够看出，还是要讲中庸、中正。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
“君子以振民育德。”振是复兴，就是唤醒公众，使大师觉醒，使他们明白安然快畴昔了，有事产生了，如许提示大师，然后培养大师的德，用德来管理那些堆集的弊端，这也就是说，以德管理天下。虽没有提到法治，但这里也有法，只是要以德治为主。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
这里又是“干父之蛊”。“用誉”，就是仍然相沿父辈的信誉、名义。不能将前辈的招牌砸了，也就是德，就是“誉”。甚么誉？信誉，名誉，乃至对后代的影响，这个必须担当，即“承以德”。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
象曰：干父之蛊；承以德也。
九三：干父小有晦，无大咎。
六五：干父之蛊，用誉。
这里又讲“干父之蛊”，还是国事大，还是国事难理，以是再一次讲到“干父之蛊”。九三是阳居阳位，因为过刚，固然正，但不中，以是有点过，也就“小有晦”，但毕竟是阳刚之正，以是无大咎。这此中的分寸，就在爻位正而不中之间。
“志可则也”，则，就是效仿，实际上这个处所是指接管经验。“不事贵爵”，并不是大要讲的不做贵爵，而是讲要接管经验，是讲“我”做了贵爵，“我”不像之前那样，方才管理好，又呈现了新的积弊。
爻辞剖析
象曰：干父之蛊，意承考也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
“蛊，元亨，而天下治也。”就是说要达到天下大治，如果不及时把那久已沉淀的弊端停止疏浚管理，不鼎新的话，这个天下会大乱；如果及时处理了，就会走向新的大治。“终则有始，天行也。”这一句说得很明白。为甚么挑选这个时候？这恰是申明蛊有终则有始。进一步又从这个角度讲阿谁蛊，就是前面的一个期间已经结束了，再重新开端了。这是天的意志，以是有人出来拨乱归正，是适应天命，适应民意，适应期间潮流的。
“干母之蛊”是指家事了，国事也离不开家事，家事也离不建国事。“不成贞”，是指体例不一样。对管理家庭一是不能太讲原则，再一个也不能操之过急，以是讲“干母之蛊，得中道也”。“得中道”，也是得刚柔的“中”，这还是指要柔一点、平和一点。