“干母之蛊”是指家事了，国事也离不开家事，家事也离不建国事。“不成贞”，是指体例不一样。对管理家庭一是不能太讲原则，再一个也不能操之过急，以是讲“干母之蛊，得中道也”。“得中道”，也是得刚柔的“中”，这还是指要柔一点、平和一点。
上九：不事贵爵，高贵其事。
“高贵其事”，就是讲现在要做，就要比之前做得高超些，并要高度的警戒，如许事就会做得更好，不会反复之前的积弊。
这里又讲“干父之蛊”，还是国事大，还是国事难理，以是再一次讲到“干父之蛊”。九三是阳居阳位，因为过刚，固然正，但不中，以是有点过，也就“小有晦”，但毕竟是阳刚之正，以是无大咎。这此中的分寸，就在爻位正而不中之间。
象曰：干父之蛊，意承考也。
六五：干父之蛊，用誉。
蛊指有事的意义，这里是指弊端。元亨是指开端就亨通。这里有堆集起来的弊端，本来是被梗阻，为甚么是通呢？这就是说“蛊”本身是两重意义。指这件事已经有了弊端，那就必须将它疏浚。“利涉大川”，就是说这件事也并不轻易，要想拨乱归正，可积重难返。要想鼎新，有些人是既得好处者，另有些人是不睬解的，他们都成为了阻力。以是必须“涉大川”，要突过艰巨险阻，如许反而无益。“先甲三日，后甲三日”，这就是详细讲到小我了，也就是说你做这个事要如何做，从甚么处所动手。这个甲是指“甲子”，这并不是现在有些人办事要看甚么日子，当时实际上还是从气象、从天时的运转来看这个办事的时候的，看哪个时候较为无益，这是农耕期间对时令骨气的占卜，并不科学。
“裕”和“干”都要与“蛊”联络起来，是“裕蛊”，不是讲“裕父”。这个裕是指宽大，六四过分柔了，是阴居柔位。过于柔，以是就很宽大。毕竟清算、鼎新有阻力，如果太柔了也行不通。“往见吝”，往，以往。如果过于姑息，对于以往的积弊的鼎新不敢加大力度，就会半途而废，以是讲过分广大是不可的。这就奉告担当者要完整、要果断。我们从这里能够看出，还是要讲中庸、中正。
“蛊，元亨，而天下治也。”就是说要达到天下大治，如果不及时把那久已沉淀的弊端停止疏浚管理，不鼎新的话，这个天下会大乱；如果及时处理了，就会走向新的大治。“终则有始，天行也。”这一句说得很明白。为甚么挑选这个时候？这恰是申明蛊有终则有始。进一步又从这个角度讲阿谁蛊，就是前面的一个期间已经结束了，再重新开端了。这是天的意志，以是有人出来拨乱归正，是适应天命，适应民意，适应期间潮流的。
象曰：干母之蛊，得中道也。
爻辞剖析
“志可则也”，则，就是效仿，实际上这个处所是指接管经验。“不事贵爵”，并不是大要讲的不做贵爵，而是讲要接管经验，是讲“我”做了贵爵，“我”不像之前那样，方才管理好，又呈现了新的积弊。
六四：裕父之蛊，往见吝。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
象曰：不事贵爵，志可则也。
“君子以振民育德。”振是复兴，就是唤醒公众，使大师觉醒，使他们明白安然快畴昔了，有事产生了，如许提示大师，然后培养大师的德，用德来管理那些堆集的弊端，这也就是说，以德管理天下。虽没有提到法治，但这里也有法，只是要以德治为主。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
象曰：干父之蛊，终无咎也。