九三，阳居阳位，这里没有讲吉、凶、悔、吝的断词，因为这时不需求讲，九三是阳居阳位，这里只要不讲悔吝，那就是吉。“升虚邑”，邑，城邑，这（墟）非空虚，而是指一个空间的范围。“升虚邑”，升到虚邑那就升得比较大了。九三能升到虚邑，从卦画上看，因为九三顿时向上升，上面为坤卦，仿佛大地是空的，这是给了一个空间，并且很大，申明升的空间还不小。“升虚邑，无所疑也。”这是针对九三的特性来讲的。按《易经》的法则来讲，它这个位置是不太好的，是倒霉于升的。但这里却能升得这么高，不免会令人思疑。以是这里说了一句：“无所疑也。”因为前面的两个爻已经将它铺得很高了，以诚信为它铺垫起来了，它的诚信获得遍及的承认了。
上六：冥升，利于不息之贞。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以财主。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。
象曰：允升大吉，上合志也。
巽下坤上，名地风升。巽为木，坤为地，木从地中升，地为土，木在土中升，木在土中先生根然后向上长，并且上长不已，以是有升的气象。
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
冥升，就是说已经升到很高了。这里就有点昏了头了，很多人都是如许，“大得志时”是关头时候，也就需求如许的警告。“利于不息之贞”，不息是甚么意义？“冥升在上，消不富也。”因冥升到上爻了，消，就是说这里要消，要不富。消就是损，这时升得也能够了，以是要损一些了，要重视谦逊，不要高傲，不富就是不要傲慢，不要居功。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。
六五：贞吉，升阶。
“孚乃操纵禴，无咎。”阳居阴位，不但得中正，因为得中位，是柔位，以是它有诚信。正因为有诚信它便能够用最简朴的祭奠，也没有咎害，并且无益。“九二之孚，有喜也。”这喜从何来？从“孚”中来，初六有信誉也是有孚，九二也是有孚，如许“升”有双层的根本，以是有喜。这个有喜并非现在就有，这是有喜的根本，是“有喜可望”，是有但愿在那边。
爻辞剖析
象曰：冥升在上，消不富也。
象辞内里讲，“君子以顺德，积小以高大。”因为顺德之德必必要积，要积小而致高大。“故聚而上升者，升也”，以是这里讲到“积小以高大”，升的意义，升的情势，是从小往大处升，从低处往高处升。这是堆积起来的，这个堆积的过程是非常冗长、艰巨的。
爻辞剖析
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
“用见大人，勿恤，有庆也。”这里如果不讲奇迹，哪谈得上甚么庆呢？这“庆”与“用”的意义要联起来看，用是用甚么？就是前面讲的“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以财主”。这都是“用”的范围，指如何去操纵阐扬。“志行也”，志是指生长打算与策画，如何去实施，这里讲到它的方向向南。当然如果从广义上了解的话，这南就不必然从方位上来了解，也应从顺的方面来了解。
爻辞剖析
初六，阴居阳位，这里给人的感受是升的根本不强、不厚。允是诚信的意义，允升是凭着诚信来升，诚信要以和婉来滋养，刚烈是没法滋养诚信的，以是“允升”之“升”的根本是很厚的，所以是大吉。
六四，阴居阴位，得正。王是周文王。岐山是陕西岐山，岐山是西周的发源地。用亨就是祭奠。祭天当然是吉、无咎。这类“祭天的祭奠”是顺服天的意志的，是顺服于民意的，也申明周文王的这类做法是获得大师拥戴的，是合适大众好处的。以是象曰：“王用亨于岐山，顺事也。”为甚么用顺事这个“事”字呢？申明这“事”不但仅是指天，也不但仅是指诸侯，也就是说祭天这件事顺服了天意，顺服了民意。