大吉，大的吉利。如果只讲一个大吉，那信息量就没这么大，再讲一个“无咎”，它的信息量就大了。象曰：“大吉无咎，位不当也。”就是说固然是大吉，但能够还会有咎。静态上，九四阳居阴位，刚柔相济才会呈现大吉。静态上，阳爻居阴位，又是位不当，也就是固然是大吉，但在作为上，想有所作为还是不轻易。
赍咨，嗟叹之义。涕洟，指泪水鼻涕。上六是兑的“口”，应当是高兴，为甚么反而嗟叹呢？第一个启事是因为上而无应，六三是嗟叹，嗟如，上六是涕，这两爻不能呼应，再一个上六顿时要结束，另有一点它乘刚有危，上六乘在九五刚上，阴乘刚普通比较伤害。以是象曰：“洟咨涕洟，未安上也。”未安上，就是它不能安于九五刚爻之上，以是有六三的那种嗟如了，有本爻的涕洟了。上面讲了无咎，这时上六只要认识到涕洟的启事，在哀思中检验，才不会产生灾咎。
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
六二：引吉，无咎，孚乃操纵禴。
戒就是防备、防备、警戒。不虞是指猜想不到的事、不测的事。大师都堆积在一起，同心同德，一种连合的气象。但这象辞又提出别的一种思惟，愈是这类气象，这类乱世，愈是需求有警戒性，要不忘备战，还要补缀好兵器，以防备猜想不到的事产生。
九四：大吉，无咎。
“观其所聚，而六合万物之情可见矣。”“六合之情”，是指阳气与阴气聚集、相遇，这就能生万物；再一个是指有孝心的人都堆积在一起，这就是仁心；顺服天命，天命就是天行健，因泽而聚集，因顺而会聚，因孝而以正。万物萃则悦，阴阳二气相聚，如是六合聚。
爻辞剖析
六二，阴居阴位，得正得中。引，连累，这里是与谁相牵呢？这个牵还是与初爻和三爻相牵，都是阴爻，阴柔如果不相牵，不连合在一起的话，那就没有力量，如许连续合就有力量，那当然就吉，就无咎了。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
象曰：大吉无咎，位不当也。
象曰：往无咎，上巽也。
爻辞剖析
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
六三是阴爻居阳位，也就是说它也有堆积的志愿，但它又赶不上，因为没有谁与之呼应，与之对应的上爻也是阴爻。以是就有了嗟叹的模样。无攸利，因为它无所应，以是也就无所聚，无所聚也就无所利了。固然上无呼应，但毕竟它的同类之间有应，前面二爻都与六三是有牵的，以是大题目没有，只是有点小吝，幸亏有个“引吉”。象辞“上巽也”恰好又解释了“往无咎”的启事。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
“孚乃操纵禴”，禴是指一种祭奠活动。殷代是春祭，周朝是夏祭，这类分季候的祭奠要简朴一点。固然简朴也还是很无益的，因为是以诚信为主的，以是孚乃无益于用。以是象曰：“引吉无咎，中未变也。”中，是指居中。未变，是上面讲的志未变，到了二爻，相互连累起来有目标，有一个共同的意志。
爻辞剖析
坤下兑上，名泽地萃。从卦画上能够看出外泽本地，地上有泽。泽中草木得滋养而茂集，鸟兽聚栖之，故有萃聚之象。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
“君子以除戎器，戒不虞。”除，是指整治、修整。戎器就是兵器。
象曰：引吉无咎，中未变也。
九五，居中正之位。这里为甚么讲有位？因为前面讲“无咎，匪孚”。以是先讲有位，这里有它的位置在此，那当不当呢？当就要正，因为“匪孚”。“元永贞，悔亡。”元是开端，永指永久。从一开端到永久都是正固，以是“悔亡”了。象曰：“萃有位，志未光也。”为甚么讲“有位”，不讲当位，不讲正位，是因为意志、诚信还没有光大，还没有普施，以是不能令人佩服，以是只能是“有”位罢了。